祭义第二十四

    祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故，君子合 诸天道，春□秋尝。秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故 □有乐而尝无乐。
    致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐， 思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。
    祭之日，入室，人爱然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻其容声，出户 而听，忾然必有闻其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳， 心志耆欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎？
    君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。 忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。
    唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故， 孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相 夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
    文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀 之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？《诗》云：「明发不寐，有怀二 人。」文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐 与哀半，飨之必乐，已至必哀。
    仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：「子之 言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆何也？」子曰：「济济者，容也远也； 漆漆者，容也自反也。容以远若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之 有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何 慌惚之有乎？夫言，岂一端而已，夫各有所当也。」
    孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既 修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎， 如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。奉承 而进之，于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志 也。
    孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过 失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也，敬以 詘；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬 齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不詘，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲。 不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭， 失之矣。
    孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲 也，成人之道也。
    先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王 之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老， 为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故，至孝近乎王， 至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父，至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先 王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
    子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民 贵有亲；教以敬长，而民贵用命。教以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。」
    郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲， 穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以□， 取□率□，乃退。□阎祭，祭腥而退，敬之至也。
    郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日， 以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西， 以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之 和。
    天下之礼，致反始也，致鬼神也。致和用也，致义也，致让也。致反始，以 厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。 致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
    宰我曰：「吾闻鬼神之名，不知其所谓。」子曰：「气也者，神之盛也；魂 也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉 毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，□蒿，凄怆，此百物之精也，神之 着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。圣 人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其 所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻 芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠□， 加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其 所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故，昔 者，天子为藉千亩，冕而朱□，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青□，躬秉耒。以 事天地山川社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。古者，天子诸侯 必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺□祭牲，必于是取之，敬之至 也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月， 月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子诸侯，必有公桑蚕宝，近川而为 之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世 妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既殚矣，世 妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：『此所以为君服与？』遂副 衣韦而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫，三盆 手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既 成，君服以祀先王先公，敬之至也。」
    君子曰：「礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易 直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不 怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内 者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不 与争也，望其容貌，而众不生慢易焉。故德□动乎内，而民莫不承听；理 发乎外，而众莫不承顺。故曰：『礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。』 乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈，礼减而进， 以进为文，乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有服 而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。」
    曾子曰：「孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」公仪明问于曾子： 「夫子可以为孝乎？」曾子曰：「是何言与？是何言与？君子之所为孝者，先意承 志，谕父母于道。参，直养者也！安能为孝乎？」
    曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄， 非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇， 非孝也。五者不遂，＿及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。 君子之所谓孝也者，国人称愿，然曰：『幸哉有子！』如此，所谓孝也已。众之 本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难。安，可能也， 卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也； 礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺 此生，刑自反此作。」
    曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕， 推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。 《诗》云：『自西自东自南自北，无思不服。』此之谓也。
    曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『断一树，杀一兽，不 以其时，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可 谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗 忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀 之。此之谓礼终。」
    乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：「夫子之足瘳矣， 数月不出，犹有忧色，何也？乐正子春曰：「善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻 诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之， 子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘 孝也。』今予忘孝之道，是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘 父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行 殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，愤言不反于身，不辱其身，不羞 其亲，可谓孝矣。」
    昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲 而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣，次乎事 亲也。是故，朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝。君问则就 之。弟达乎朝廷矣。行，肩而不并，不错则随。见老者则车徒辟，斑白者不以其 任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡， 而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎犬叟狩矣。 军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣，孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷， 放乎犬叟狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
    祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀 先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯 之臣也。五者，天下之大教也。
    食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而□，冕而总干，所以 教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学 来者也。
    天子设四学，当入学，而大子齿。天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。 八十九十者东行，西行者弗敢过，西行东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。
    一命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先。七十者，不 有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。
    天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶 人有善，本诸父母，存诸长老，禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。昔者，圣人 建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进 断其志焉。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐以尊贤也。
    孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭 之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必詘，如语 焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如 将复入然。是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而 术省之。孝子之志也。
    建国之神位，右社稷，而左宗庙。

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礼记简介

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。